I CASTIGHI DI DIO

DIO NON VUOLE IL PECCATO

L’Immacolato Concepimento della Vergine Madre di

Dio è rivelatore di una linea costante della Provvidenza di

Dio, cioè della norma che il Signore adotta nel governare

il Creato e la Storia che in esso si svolge.

E’ rivelatore per questo: quando si è trattato di scegliere una donna che fosse madre, secondo la carne beninteso, dell’Unigenito Figlio di Dio, questa la volle senza peccato.

Il peccato Dio non tollerò mai che s’avvicinasse alla storia di Cristo.

 Per questo Maria fu lmmacolata nel Suo

Concepimento, cioè non contrasse il peccato originale che

abbiamo contratto noi; per questo Essa non conobbe il

fomite della Concupiscenza, per questo tutto restò illibatissimo
e puro fino alla fine.

Non si creda che la Vergine non sia stata esentata

dalla comune prova della Vita, no; Dio la volle purissima,

ma lasciò a Lei l’infinito dolore

La scelta, forse per noi incomprensibile, dei mezzi di

Sua virtù lasciò a Lei un dramma nella Vita; gli Evangelistí

ad un certo momento notano che Maria e Giuseppe non

capivano quello che succedeva intomo a Gesù, e questo

significa che il dramma delle tenebre fu dato anche a Lei.

Pertanto l’essere Essa rimasta illîbata e purissima non si

gnifica né che non abbia liberamente scelto, né che non

abbia liberamente accettato l’immane dolore e l’immane

tenebra.

Voi comprendete, Essa sapeva, conosceva la sostanza

del mistero del Figlio, ma tante altre cose — e ce ne è

testimone l'evangelista Luca - Essa non le potè capire

subito cioè conobbe il dramma del dolore e del martirio,

perché Essa patì nell’anima e nella sensibilità umana tutto

quello che il Figlio in croce patì nella Sua carne e nel Suo

spirito.

Pertanto è chiara l'indicazione della Provvidenza di

Dio: quando Dio volle dare un’ Arca vivente al Figlio Suo

la scelse senza peccato e il peccato non si avvicinò mai.

La tradizione cristiana ci ha lasciato alcuni elementi il

sulla storia di S. Giuseppe, santissimo; di S. Giovanni Battista,
santificato fino dal seno materno.

Intorno a Gesù il peccato non trovò posto; lo trovò,

se coperto, anzi annullato dalla penitenza.

 E allora conobbe i pubblicani e li avvicino a Sé, perché erano sinceri nel

pentimento; conobbe altri che il popolo non stimava e li

avvicinò a Sè; conobbe anche la Maddalena, dopo che era

pentita, e difese la sua rinata purezza dinanzi a chi la

voleva attaccare.

Quando un giorno gli portarono davanti  ce lo narra

Giovanni al capitolo ottavo - una donna rea di adulterio,

colta in flagrante, Egli vide che il peccato era già coperto

dal suo pentimento e la mandò serena e tranquilla, salvandola
 dalla morte alla quale la Legge Mosaica l’avrebbe

condannata.

Insomma, l’indicazione divina che ci è data dell’Immacolata
è questa: Dio non vuole il peccato.

Quando ha bisogno di qualche cosa, cerca dove c’è pulito, è chiaro.

Vorrei che tutti mi sentissero: Dio si serve soprattut-

to delle anime pure; come ha scelto la Vergine Immacolata
 per tutti i secoli, sceglie soprattutto le anime pure.

Ma se questo è reso chiaro dal fatto dell’Immacolato

Concepimento, proviamo in un secondo momento a voltare
 la pagina e a vedere non dal punto di vista positivo la

elezione della Vergine ad essere Immacolata, ma dal punto
 di vista negativo Patteggiamento di Dio verso il peccato.

E’ una pagina che si legge un po’ poco, mentre sareb-

be bene meditarla.

Non temete, non vi lascerò in questa seconda consi-

derazione; ce n’è una terza che ci aspetta e quella ci riporta in alto.

La seconda considerazione è questa: tutta la Bibbia

del Vecchio Testamento è soprattutto dominata dal concetto 
della relazione di causa tra il peccato e la sua punizione.

E’ uno degli elementi piû grandi che si trovano nella

Bibbia del Vecchio Testamento.

Guardate, Dio ha dimostrato nella storia che non

accetta, non ammette il peccato degli uomini; che, se

anche la Sua misericordia apre risorse inaudite, Egli non

l'ammette.

Badate, nella Bibbia, nel primo libro della Genesi al

Capitolo terzo si narra il primo peccato de1l’umanità,

quello che è diventato originale (Gen. 3, 6-7),
ma immediatamente arriva la condanna (Gen. 3, 14-19). 

Senza quel peccato non ci sarebbe stato nell’umanità 

né il dolore, né la morte, né l'ignoranza; invece dopo il 

peccato originale tutto questo entrò nel mondo. Adamo

ed Eva non avrebbero dovuto morire, ma dopo che hanno

peccato, hanno incontrato anch’essi la morte.

Tutta la storia d’Israele rimarca queste ombre che

scendono sul peccato di taluno, per esempio sul peccato

di Ruben, uno dei dodici figli di Giacobbe (Gen. 35,

21-22).

Quando il Faraone d’Egitto · il libro dell’Esodo è

tutto qui - si oppose alla Volontà Divina di lasciare libero

il popolo eletto, ando tutto a pezzi nella terra d’Egitto,

tutto, e per tutti i primogeniti degli uomini e delle bestie

fu la morte! (Es. 13-15).

Quando Israele peregrinò nel deserto per quarant’anni, 
ad ogni momento in cui accadde qualche cosa contro  
la Legge di Dio, ci fu la condanna e la punizione.

Badate che le punizioni date in questo mondo non

sono le punizioni definitive e forse sono le punizioni liberative,
perché molte volte la punizione in questo mondo

libera dalla punizione nell’altro.

Quando Israele, mentre Mosè stava sul Sinai, si

stancò d’aspettarlo e domandò ad Aronne che facesse

degli dei come avevano in Egitto (Es. 32, 1-6), Mosè venne, scese

 dal monte, ma quella colpa fu pagata con la

morte di ventimila uomini. (Es. 32, 27-28). 

Quando - e ce lo narra il libro dei Numeri al capitolo

decimosesto - ci fu la sollevazione di Core, Datan, Abiram,
sollevazione che mirava a sovvertire tutta l’impostazione 

teocratica del popolo ebreo, voluta da Dio, Mosè

fece allontanare il popolo, chiese che li lasciassero soli erano
 più di duecento persone le famiglie di questi tre

personaggi - e appena il popolo si fu allontanato e fu

salvo, la terra si aprì e inghiottì tutta la gente di Core, di

Datan e di Abiram (Nm. 16, 31-33). 

Sempre così.

Badate bene, noi abbiamo dei casi in cui si vede

come la reazione divina non è meno forte sul peccato del

singolo che sul peccato della comunità.

Ce lo narra il libro dei Numeri; il popolo aveva sete,

Dio disse a Mosè: "Percuoti la rupe e avranno l’acqua"

(Nm. 20,8). 

Mosè era talmente indignato contro il popolo

per il modo in cui si comportava che due volte battè la

roccia, non una, dubitando che Iddio avesse potuto dare

l’acqua ad un popolo tale. 

Ebbe un piccolo dubbio, una

piccola esitazione, e subito arrivo il castigo.

Dio gli disse:

"Tu, perché hai esitato, tu, condottiero del mio popolo,

non entrerai nella terra promessa! " (Nm. 20,12).

Per questo, solo per questo Mosè non entrò nella

terra promessa. Dio lo condusse fin sul monte Nebo, nella

terra di Moab, monte alto dal quale si poteva spaziare su

tutta la Palestina; egli vide la terra che era data al suo

popolo, ma li morì (Nm. 27, 12; Dt. 34, 1-5). 

E fu misteriosamente sepolto; la Sacra Scrittura dice che nessuno ha

mai saputo dove fosse il sepolcro di Mosè.

Vedete, cosi continua; tutta la Bibbia ha in questo

un suo aspetto fondamentale nel Vecchio Testamento:  i Profeti.

Guardate i Profeti maggiori: Ezechiele non fece altro

che minacciare castighi: Isaia, il piû grande dei profeti,

che hanno lasciato opere scritte, in parte minacciò castighi,
in parte indusse speranze.

I profeti minori, pressoché tutti, nelle loro brevissime opere,
non danno altro che la testimonianza di questa

condanna di Dio sulla colpa degli uomini.

E’ sempre cosi, in tutti i libri della Sacra Scrittura:

così nel libro dei Giudici, così nel libro dei Re, così nel V

libro dei Maccabei, che storicamente chiude il Vecchio

Testamento.

Nel Nuovo Testamento è forse cambiato?

 No. C’erano altre cose da dire e pertanto il Nuovo Testamento non

si è occupato soprattutto di predire castighi; ha annunziato
la Buona Novella.

Però, a un certo momento quando, sulla fine del

pellegrinaggio terreno di Cristo, era ormai chiaro quale

fosse la risposta data al Suo divino messaggio, Egli sulla

collina che stava davanti a Gerusalemme annunzio la distruzione
 della nazione e la distruzione di Gerusalemme

(Mt. 24, 1-35). La annunziò e avvenne. 

Quando Matteo scrisse questo, il fatto non si era

ancora compiuto e questo spiega perché il testo di Matteo

in qualche punto a noi puo apparire oscuro.

Era pura profezia, dura profezia! 

Sì, Gesu Cristo

salì sul Golgota, chiese perdono per i suoi crocifissori

dicendo al Padre che non sapevano quello che facevano,

l’unica, grande scusa valevole.

Ma quando Gerusalemme cadde, il "pio e mitissimo"

Tito fece passare a fil di spada novecentomila Ebrei.

E così sempre.

E bisogna leggere nel Nuovo Testamento e aprire il 

libro dell’Apocalisse per sapere quale sia il criterio di Dio.

Chiudo questa seconda parte perché potrebbe sem-

brare una pagina piuttosto luttuosa; ma è vera!

 E’ necessario che noi sappiamo che in quell’Eterno,

di fronte al quale noi siamo piccolissimi, chiusi tra la

parentesi della nascita e della morte e sempre coperti dal

dolore, stiamo davanti ad un’eterna giustizia, che ci chiede 
di osservare la Sua Legge e di non permettere che la

Sua Legge venga violata.

Vengo alla terza considerazione. 

Ho detto che il mistero dell’Immacolato Concepimento ci fa capire uno dei `

canoni della Provvidenza divina, cioè del governo di Dio

nel mondo; il terzo è gaudioso e ci porta alla Vergine;

Dio ha voluto che le opere buone di alcuni andassero

a vantaggio degli altri, senza togliere il merito a ciascuno.

Già nell’Antico Testamento la preghiera di Abramo.

Se si fossero trovati solo cinque giusti nelle città 

della Pentapoli e a Sodoma e Gomorra, Abramo avrebbe

ottenuto la salvezza. Cinque giusti, non si trovarono neppur questi.

Fratelli miei, bisogna che la nostra civiltà e la nostra

società non arrivi al punto in cui - non dico numericamente,
perché il rapporto può rimanere lo stesso, ma i termini

numerici sono diversi - non raggiunga neanche i cinque

giusti.

 Quello sarebbe veramente un giorno nero per la .

vicenda umana, e voi sapete benissimo come questa possa

scoppiare in qualunque momento e farci fuori tutti, o

quasi. 

Il merito dell’uno, per divina disposizione, serve all’

altro; ma la cosa diventa più grande nel Nuovo Testamento. 

Nel Nuovo Testamento esiste la Comunione dei Santi, lo di si 

dice nel "Credo", e la Comunione dei Santi ha

un aspetto che si chiama la riversibilità dei meriti, cioè il

fatto che il merito di qualunque uomo donna, nulla

togliendo al suo valore, serve a tutti gli altri, alla comunità.

Se Iddio non ci ha ancora colpiti, dopo quello che

sta succedendo specialmente in questi ultimi anni, dobbiamo
 dedurne che qualcheduno ha pregato per noi,e la

prima è veramente Lei!

Tra gli uomini e le donne nessuno ha davanti a Dio il

merito, la potenza, la chiarezza, la luminosità supplice

che ha Lei!

E poi i Santi, e poi gli uomini giusti, che si trovano

specialmente nel nascondimento e spesso e volentieri negli
strati meno fortunati e meno favoriti dalla natura e

dalla sorte. 

Ecco la legge della Provvidenza: Dio non vuole il 

peccato, Dio punisce anche per il peccato, non colpisce

solo per il peccato, perché c’è la legge della prova della

vita e pertanto anche gli innocenti possono essere colpiti,

è la legge della prova.

Dio è tanto grande e tanto buono

che permette che il bene degli altri sia anche il nostro.

I meriti della Vergine Maria ci custodiscano, ci guidino
 e ci rendano vittoriosi nel costante impegno di lotta al

peccato e di adesione alla grazia, al bene, alla virtù.

Card. Giuseppe Siri